葦津珍彦の略歴

• 戰後の神道界を代表する思想家・運動家。
• 神社神道を一般に認めさせる目的で、宗教專門誌・一般誌において戰略的に主張を行つた。客觀的で一貫した理論は、多くの反對派をも納得させた。主に右派の間で、戰後最高の思想家と評價する向きがある。
• 大變に歴史が短く、思想的に未成熟であつた神道を、理論化し、現代的に再生させようとした功績は大きい。一方、葦津の合理的な發想は、既存の神道人の發想と乖離してゐた事も、指摘されねばならない。その思想は、飽くまで「葦津個人」の思想の域に留まり、現代の神社神道に於ける正統の思想と必ずしも一致するものではない。
• 殊に「戰略」として採用された葦津の理論が、現實の神社本廳・靖國神社の言動と、必ずしも一致しない事は、指摘されてゐる。例へば、A級戰犯の合祀に關して、葦津と靖國神社の當時の宮司との間では、根本的な考へ方の違ひがあつた。『靖国戦後秘史 A級戦犯を合祀した男』毎日新聞社
• 一貫した一神道人「個人の主張」と、搖れ動く現實の神社本廳等の言動との間の不一致に關して、現在の神道では何ら解決策が存在しない。キリスト教では、神が無謬である事と、神の代理者である地上の教會が誤を冒す事とを區別する事效論の立場を取る爲、信仰が搖らぐ事はないが、もつぱら人效論に基く日本の神道では、神社の失敗は即座に神社神道の缺陷と看做される爲、信仰が容易に搖らぐ。神道の重大な弱點である。

略歴

　葦津は明治42（1909）年、福岡・筥崎宮（はこざきぐう）の社家の家系に生まれた。父耕次郎は熱烈な信仰家であったが、神職として一生を送らずに事業家となり、満州軍閥の張作霖（ちょうさくりん）を説いて鉱山業を興し、あるいは工務店経営者となり、全国数百カ所の社寺を建設した。一方で、朝鮮神宮に朝鮮民族の祖神ではなく天照大神をまつることに強く抵抗し、韓国併合には猛反対、日華事変（日中戦争）勃発以後は日本軍占領地内の中国難民救済のために奔走した。

　珍彦はその長男で、はじめは左翼的青年であったが、父の姿を見て回心し、戦前は神社建築に携わる一方、俗に「右翼の総帥」といわれる玄洋社の頭山満、当時随一といわれた神道思想家の今泉定助、朝日新聞主筆でのちに自由党総裁となる緒方竹虎などと交わり、中国大陸での日本軍の行動や東条内閣の思想統制政策などを強烈に批判した。

　敗戦を機に、「皇朝防衛、神社護持」への献身を決意し、神社本庁の設立、剣璽（けんじ）御動座復古、元号法制定などに中心的役割を果たした。昭和天皇が極東裁判に出廷する事態になれば特別弁護を買って出ようと準備していた、といわれる。昭和36年末の「思想の科学」事件の渦中の人でもある。著作は『神道的日本民族論』『神国の民の心』『国家神道とは何だったのか』など50冊を超える。一介の野人を貫いて、平成４年春、82歳でこの世を去った。